“H” come Hieros Gamos, i riti sessuali e le nozze
sacre
“Alle
spalle di Hugh la luna piena era sorta da poco; il suo volto era immerso
nell’oscurità, mentre quello di Mona era ben visibile al chiarore della Luna.
Riusciva a vedere i suoi occhi, ma lei non poteva vedere quelli di lui e di
conseguenza il suo sguardo era vago, come se stesse guardando qualcosa che si
trovava alle sue spalle. Forse era proprio così perché in quel momento si fece
spazio una consapevolezza crescente e Hugh si rese conto che c’era qualcosa
alle sue spalle; un qualcosa di immenso, torreggiante, da cui emanava il fascio
di luce che lo attraversava e che penetrava Mona”. -Dion Fortune, il Dio dal
piede caprino-
Il termine Hieros Gamos
deriva direttamente dal greco ἱερὸς
γάμος cioè “matrimonio sacro” e si riferisce ad un particolare rito sessuale i
cui officianti venivano a simboleggiare l’unione tra la divinità maschile e
quella femminile. Questo termine poteva riferirsi ad una ritualistica concreta
o ad un concetto astratto svoltosi tramite simbologia atta nelle celebrazioni. Esistono
quattro forme principali dei riti dello Hieros Gamos: tra il Dio e la Dea (il
più delle volte simboleggiate da statue o enti appositi), tra la Dea e il
re-sacerdote (che assume il ruolo del Dio), tra Dio e sacerdotessa (che assume
il ruolo della dea) e tra officianti (che assumono il ruolo delle divinità
maschili e femminili).
Con un esempio concreto nell’Atene antica si celebrava ogni anno il
matrimonio di Dioniso con la sua “Regina” e sembra che, durante la celebrazione
del rito venissero rappresentate le nozze ed il rituale del talamo. Non siamo
certi però se a rappresentare la divinità venisse scelto un giovane tramite
prove di forza ed abilità oppure tramite metodi altri. Scopo del matrimonio era
quello di assicurare la fertilità e fecondità delle viti e delle altre piante
da frutto sacre a Dioniso. Interessante
inoltre è la cerimonia svolta durante le feste dei “Grandi Misteri” che si
tenevano ad Elusi nel mese di settembre, l’unione di Zeus, dio dell’Empireo,
con Demetra, dea delle messi. Questa unione veniva rappresentata tramite il
rito sessuale dello Ierofante con la Sacerdotessa di Demetra. Questo atto era però, citano i testi classici, puramente
scenografico dato che allo Ierofante veniva applicato un unguento a base di
cicuta che ne impediva l’erezione. Una volta spente le torce ed i fuochi i due
sposi scendeva nelle cripte o nelle grotte ctonie mentre i fedeli rimanevano
fuori in attesa. Dopo un certo periodo di tempo lo Ierofante riappariva
portando la luce di una torcia nella mano sinistra e una spiga di grano nella
mano destra annunciando il concepimento e la nascita con le parole “La Potente
ha generato il Potente”. Una cerimonia
del tutto simbolica invece era celebrata nella Beozia, la festività ierogamia
era chiamata “Piccola Dedala”. Durante quest’ultima si abbatteva la quercia più
grande ed antica del bosco e da essa veniva ricavato un simulacro della
divinità maschile la quale veniva posta in un carro trainato da due giovani tori
bianchi; accanto al Dio veniva posta una figura femminile fatta di terra e
grano. Ogni sessant’anni si celebravano invece le “Grandi Dedale” in cui le
quattordici immagini sacre maschili, accumulatesi nel corso degli anni,
venivano portate in processione fino al monte Citerone e qui arse su una grande
pira.
Fra i popoli antichi l’usanza delle nozze sacre era molto diffusa; in
tutto il territorio di greci, egizi, babilonesi ed anche nell’Africa del sud e
nel nord Europa. Ciò porta a supporre come quest’uso magico-religioso sia stato
ereditato dalle civiltà definte con il termine “primitive”. Di queste antiche
cerimonie ci è rimasta la simbologia ma la carnalità è stata mitigata dalla
simbologia anche se, in alcuni culti e riti ancora si riscontra. Il consumare
sessuale, infatti, veniva ritenuto un appannaggio di natura privatistica e
quando e se esso veniva praticato nei riti era solito avere alcune accortezze
(a seconda delle culture di appartenenza). Oli ed unguenti profumati venivano
adoperati dopo un bagno rituale a base di erbe; il corpo veniva levigato, massaggiato
e asciugato con cura. A seconda delle tradizioni si utilizzavano pigmenti
colorati a basa vegetale o minerale per dipingere la pelle e si utilizzavano
simboli sacri quali pelli, foglie, veli, piume, animali ed ornamenti per
addobbarsi. Si ricercavano luoghi ctoni quali caverne o stanze sotterranee
oppure luoghi che ne avessero l’aspetto: boschi sacri ecc. La donna era la
terra, la Dea, e giaceva quindi supina; l’uomo, invece, rappresentava la
Divinità maschile, il sole, il cielo, la quercia ed era quindi in posizione
dominante. Tamburi, flauti e sonagli risuonavano in lontananza dalla folla in
attesa del compimento dell’atto. Alcune culture, e sottolineo alcune,
prevedevano il rito sessuale come di natura pubblica e quindi condivisibile
alla vista dei fedeli.
L’utilizzo simbolico o meno dei rituali ierogamici si è conservato fino
ai giorni nostri ed è stato mantenuto nel Paganesimo, e nella Wicca in
particolare, con l’usanza del “Great Rite”. Esso si esplica attraverso il
coltello sacro, Athame nella Wicca, ed il Calice. Il coltello, che in quel
momento rappresenta il fallo eretto del Dio, penetra nell’infossatura del
calice, la vagina/utero della divinità femminile. Nelle prime articolazioni
della Wicca britannica questo rituale veniva compiuto dal sacerdote e dalla
sacerdotessa. È indubbio sottolineare come i riti d’unione divina abbiano un
ampio spettro di simbologia a loro legata ed anche diversissimi modi di
articolazione a seconda del contesto culturale di appartenenza.
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